«Память предков — тот корень, из которого вырос народ»: социолог ЮФУ рассказал об аланском наследии, осетинских традициях и вкладе в историю Дона

Доктор социологических наук, руководитель центра исследования Большого Кавказа, профессор Института социологии и регионоведения ЮФУ Максим Васьков

Фото: Екатерина РУДЕНКО.

Осетины — единственный ираноязычный народ на Северном Кавказе, чья история восходит к аланам. Великое царство, разгромленное монголами, оставило после себя язык, культуру и традиции, которые стали основой осетинского народа. О том, насколько дискуссионным остается вопрос аланского наследия, как археология подтверждает присутствие аланов на Дону, чем отличаются иронский и дигорский диалекты, как живут традиции в современной Осетии, «КП-ростов-на-Дону» рассказал доктор социологических наук, руководитель центра исследования Большого Кавказа, профессор Института социологии и регионоведения ЮФУ Максим Васьков.

Фото: Екатерина РУДЕНКО

«Алания была разгромлена»

— Насколько сегодня дискуссионным остается вопрос аланского наследия?

— Вопрос высокодискуссионный. Алания — великое царство, которое пережило ту же трагедию, что и древнерусское государство. Оно было разгромлено во время монгольского нашествия: серия походов с 1222 по 1278 год, Бату-Хан и Хан Менгу-Тимур уничтожили Аланию как царство. Началась массовая миграция уцелевших в горные районы Кавказа, и на основе аланского субстрата сформировался осетинский народ.

Есть интересный момент: у алан есть дата национальной трагедии это 15 апреля 1395 года — битва при Тереке, где они воевали против Тамерлана в составе войск Хана Тохтамыша. Сражение было проиграно, после этого по приказу Тамерлана был проведен фактический геноцид аланов, поле этого сражения уцелевшие аланы окончательно ушли в высокогорные районы и дальше речь уже идет об этногенезе современного осетинского народа.

Аланское наследие есть у многих народов Кавказа. Аланы были остатками разбитого царства, но высококультурными людьми, имевшими государственную организацию, о которых писали античные авторы. Они участвовали в событиях мировой истории, в последних годах Римской империи, в походе германцев-вандалов в Африку.

В отношении карачаево-балкарского народа аланы столкнулись с тюркской культурой и растворились в ней. А у осетин аланская культура и язык, преобразовавшийся в современный осетинский, стали первоосновой формирования народа. Поэтому Республика Северная Осетия — Алания и Республика Южная Осетия — Государство Алания по праву носят это название.

— Что известно о присутствии Алании на Дону и как археология подтверждает связь с предками осетин?

— Присутствие подтверждается археологически и письменными источниками. Взаимодействие Алании со славянами было и мирным, и военным. Например, 1028 год, поздняя Никоновская летопись, поход князя Ярослава Мудрого на ясов — одно из названий аланов. Памятники, захоронения, курганы и поселения соотносятся с аланами. Сложность в том, что письменных источников этого периода недостаточно. По данным археологии, то, что относится к культуре аланов, присутствует и в погребениях, и в поселениях. В любом случае взаимодействие несомненно начиналось.

Диалекты и венгерские ясы

— Внутри осетинского языка выделяются иронский и дигорский диалекты. Насколько они отличаются и можно ли считать их самостоятельными языками?

— До 1937 года дигорский считался не диалектом, а отдельным языком. Потом было принято решение, что это диалекты одного языка, хотя отличия существуют. Иронский — восточно-осетинский, дигорский — западно-осетинский. Есть еще ряд говоров, например, кударский говор иронского языка. Отличия есть в фонетике, лексике, произношении. В дигорском меньше отличий в морфологии. Пример: слово «хорошо» — в иронском «хорз», в дигорском «хуарз». Исследователи выделяли до 2500 слов, которые есть в дигорском, но отсутствуют в иронском.

Кроме дигорского и иронского, есть еще яский язык. Часть аланов после разгрома ушла не на Кавказ, а в Центральную Европу, была принята королем Венгрии Белой IV — появились венгерские ясы. До XVII века их язык был живым, потом считался мертвым, но был восстановлен по письменным источникам из библиотек Венгрии. Через современный осетинский язык, язык венгерских ясов был расшифрован.

Фото: Екатерина РУДЕНКО

— Как охарактеризовать разделение Северной и Южной Осетии?

— Существуют два осетинских государства. Северная Осетия — Алания входит в состав Российской Федерации. Южная Осетия — суверенное государство с частичным признанием. Это наследие советской эпохи: при формировании СССР Южная Осетия оказалась в составе Грузинской ССР. Дата образования Южной Осетии — 20 сентября 1990 года, 21 декабря 1991 года она провозгласила независимость. Южная Осетия пережила войну с грузинскими националистами, режима Звиада Гамсахурдиа, а в 2008 году — агрессию режима Саакашвили, пятидневную войну. В 2008 году Южная Осетия получила официальное признание России, существуют дипломатические отношения.

Религия и традиции

— Осетины — христиане, но в вере переплетаются православие и древние традиционные верования. Насколько это отражается в современной жизни?

— Христианство пришло в Осетию из Византии и Грузинского царства — одна из старейших христианских традиций. Вместе с тем существует система традиционных верований, которая воспроизводится и передается, можно говорить об определенном симбиозе с христианством.

Один из самых уважаемых святых — Уастырджи, герой Нартского эпоса, дзуар, покровитель мужчин, воинов, путников. В народной традиции прослеживается его совмещение с образом Святого Георгия. В осетинской традиции есть понятия святых источников, святых мест. Священная чаша Уацамонга — в Южной Осетии высшая государственная награда называется орденом Уацамонга. Традиции Нартского эпоса и аланские традиции сохраняются до настоящего времени.

— Изменилась ли традиционная осетинская семья за последние десятилетия?

— Основы, заложенные с древности, — уважение старших, почитание, выстраивание отношений на основе авторитета — остались. Это отражается в бытовых отношениях и в традициях осетинского застолья. Культ старшего сохраняется.

— Есть ли необычные застольные обряды и сохранился ли символ трех пирогов на осетинском столе?

— Осетинское застолье в целом отличается строгостью, порядком старшинства, церемониалом и символизмом: от блюд до очередности тостов, понятия почетного и благодарственного тоста. Разделяют мужской и женский стол, столы по старшинству. Есть обычай— благодарность женщинам, которые готовили угощение их называют «Афсинта». С разрешения старшего три человека наполняют бокалы вином и идут поблагодарить на кухню женщин. Гости преподносят благодарственные бокалы старшим женщинам, те благодарят гостей за честь. Завершение застолья глубоко символично: система тостов — за изобилие в доме, за хранителя порогов, пожелания счастливых дорог гостю.

Три пирога — не просто угощение, а один из самых символических элементов осетинской культуры. Они символизируют Всевышнего, солнце и землю. На поминальном столе ставят три пирога, но потом один убирается: усопшему солнце уже не светит, он предан земле и воле Всевышнего. Три пирога — символ праздничного застолья. Есть строго регламентированная церемония, как пироги сдвигаются. Пирог должен быть освящен главой застолья, только после обрядов его раздают и можно приступать к трапезе.

Память предков

— Кем были первые представители осетинской общины на Дону?

— Было два этапа формирования общины. Первый — распределение студентов, заканчивавших советские вузы в 1950–60-е годы, они направлялись на Дон. Второй — эмиграция, связанная с трагическими событиями распада СССР и войной в Южной Осетии. Это были высококвалифицированные специалисты, которые оставили след в истории Ростовской области. Сейчас в Ростове авторитетная осетинская община.

С историей осетинского народа связано многое и в истории России. Первые попытки стать частью России были предприняты еще при императрице Елизавете Петровне: осетинская делегация во главе с Зурабом Магкаевым была направлена в Петербург в 1749 и 1752 годах. Эта идея осуществилась в 1774 году. Уже через поколение после присоединения осетины сражались на Бородинском поле в званиях офицеров. Осетинский народ дал России целые династии офицеров, генералов русской армии, деятелей культуры. В истории нашей армии знаменита, например, офицерская династия Тускаевых и многие другие осетинские воинские династии.

Фото: Екатерина РУДЕНКО

— Какую роль в формировании репутации осетинской общины на Дону сыграли Исса Плиев и Керим Тебилов?

— Исса Александрович Плиев — выдающийся полководец, гений кавалерийских атак в современной войне, как подвижных соединений прорыва, в которых кавалерийские части действовали совместно с бронетанковыми как единый боевой механизм, командующий Северо-Кавказским военным округом, полководец с мировой известностью. Долгое время его имя упоминалось в контексте событий в Новочеркасске. Но в начале 1990-х комиссия Генеральной прокуратуры под руководством генерал-майора юстиции Юрия Баграева, изучив рассекреченные документы, пришла к выводу: никакого участия Плиева в расстреле рабочих не было. В историю человечества он вписан также как один из ключевых участников события 1962 г. получивших название Карибский кризис, с июля 1962 года по май 1963 года Исса Плиев командовал Группой советских войск на Кубе в ходе операции «Анадырь», а после этих событий до 1968 г. снова командовал Сверео-Кавказским военным округом. Исса Плиев получил высшие полководческие ордена и звание дважды Героя Советского Союза и звание Героя Монгольской Народной Республики.

Керим Давидович Тебилов внес вклад в развитие спорта в Ростовской области: он был первым директором клуба имени братьев Самургашевых, легендарных олимпийцев.

— Что помогает осетинам сохранять идентичность и чем Донская земля притягивает их по сей день?

— Память предков. На Кавказе это тот корень, из которого вырос народ, — и одержанные победы, и пережитые трагедии. Общаясь много десятилетий с осетинским народом, замечаю: нельзя совершить поступок, который опорочит тех, кто был до тебя. Плюс понимание значения государства — государственный инстинкт от сарматских царств и аланов, понимание, что значит гибель великого государства. Для осетин Дон — земля историческая, земля предков. Связь с корнями, верность традиции и вере дают силу для жизни и новых подвигов.